《海德格《存有與時間》闡釋》

  • 部落格: retsu0
  • 發布時間: 2018-07-31 23:36:59
  • 作者: retsu0
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參與既然能讓此有得到本真的開顯性,那麼,在瞭解死亡的意義時,我要以參與為瞭解死亡時的設計,且據此投出,才可以真正瞭解死亡的意義。於是,海德格便根據參與概念,重新解釋死亡的意義。在這個解釋中,有很多與以前的分析重複,故我僅作簡單的說明。此有參與在死亡中,則它瞭解它不是現實性,而是可能性存有。它瞭解它是存在的,而不是手前的或及手的。並且,正如死亡是最為它自己的,則它也瞭解它的存在也是它自己的,換言之,只有在它自己的存在中,和由它自己的存在,才能瞭解它自己的存有,及由它的存有所開顯出來的世界和別的此有。於是,此有不再依賴「人人」而繼續沈淪於日常生活中,反而,它得以回到自己的存有,瞭解自己是在沈淪中,由此抗拒沈淪,得到本真的存在。

再者,參與於死亡讓此有瞭解它的死亡是無可替代的,與別人毫不相關,而世界中之物亦不能幫助它逃離死亡。死亡必須由自己獨自承擔。「獨自承擔」中的「獨自」立即將此有從沈淪於「人人」中超拔出來,個人化而成為它自己(關於此有的個人化,參考註40)。「獨自承擔」中的「承擔」讓此有瞭解,死亡不是遙不可及的和冷漠的·它是一個自始丟擲給它,迫使它成為個人的事實性。此有與他物的瓜葛完全切斷,只剩下它自己,而這才是它真正的自己。但這不是說,此有在實際上與一切完全斷絕,因為這是不可能的;而是說,傳統的和流行的觀念再不支配它,它要由它自己的存在去瞭解一切。

參與於死亡讓此有瞭解死亡是不可刪除的、無法逃避的,那麼,此有不僅必須面對它,也要勇敢面對它和接納它。因此,此有明白,死亡可以使其他的可能性成為不可能,但其他的可能性卻不能使死亡成為不可能,換言之,此有不能更改或選擇死亡這個可能性,但卻可以更改或選擇其他的可能性。於是,此有瞭解,它無須固執或屈服於任何的可能性,它也不會因為它太老,就無法取得勝利。它無須退縮,只要它未死,一切依然可能。並且,由於此有其他的可能性皆在死亡之前,而死亡以後,則沒有可能性了,因此,此有瞭解它的整體限制在死亡之內。所以,當此有一旦參與在死亡中,就得到它的整體。

一旦此有參與於死亡中,它同時確定它的死亡,使死亡成為可能性。所以,要確定死亡,不是觀察死亡的事件,因為在觀察死亡事件時,正是此有失去它自己的存有,沈淪到世界中之物去。所以,只有從期待死亡轉變成參與死亡,此有才能確定它的死亡。海德格認為,這種在參與中的確定,雖然沒有從觀察而來的證據,也不是絕對無誤,但它並不因此是一個較低層次的確定,因為它不是關於手前性東西的確定性,所以不在這種確定性的等級上。

此有確定它的死亡時,是由它自己的存在確定它自己是死著的,它不是確定它所遭逢的世界中之物。反而,世界中之物的確定性奠基在此有對自己的確定性上,這是說,由於此有之自我確定(或自我開顯),世界中之物才得以被確定,因此,此有之自我確定是更原初的,而世界中之物之被確定是第二層次的確定。同理的,在原初的確定中,此有是在它的可能性中確定它自己是可能性,那麼,假若此有確定它自己是一個手前性的「我」,則「我」已經是基於原初的可能性而被確定的。故把此有確定為「我」,是忽略了它在原初的確定性下所開顯的自己──可能性存有

在參與中,此有瞭解,死亡的時刻是不可預料的。這個不可預料性強烈震撼此有,迫使它感到怖慄。怖慄雖然是一種感受,但我們早已說過,感受與瞭解是同等原初的。由於怖慄抗拒了「人人」的解釋,故此有得以個人化,回至自己的存有中,本真的瞭解它。我們在註40指出由怖慄開顯出來的各種現象,也在此有參與在死亡中得以揭露出來。

──《海德格《存有與時間》闡釋》作者:陳榮華
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